ABERRI EGUNA 1993

MUNDU BERRIAN,
EUZKADI BERRE BAT

El gran cambio

Estamos asistiendo, en este último lustro, a un cúmulo de acontecimientos que no sólo arrastran consigo procesos de cambio de gran envergadura, sino que han escapado a la previsión de todos los analistas y de los centros de información más avisados.

Es ya un tópico hablar del derrumbe del sistema soviético o de la explosión de los nacionalismos. Y sin embargo son pocos los que se percatan de los enormes cambios que estos hechos acarrean, no ya a los ámbitos donde han sucedido tales fenómenos, sino al área occidental y al mundo entero.

Se ha roto el equilibrio de poder. Mientras unas fronteras caen se levantan otras. Se ha producido un vacío ideológico casi repentino que se acumula a la grave crisis de valores y referentes morales que sacudía ya a nuestro mundo.

Ya no existe el mundo bipolar. Uno de los gigantes vencedores de la última guerra mundial está fuera de combate para un tiempo imprevisible. El otro, aunque dueño de la situación, está con una rodilla en la lona.

Aquél llamado «tercer mundo» de la época de Bandung o Nueva Delhi, con los Nehru, Sukarno, Nasser y Tito, como referente de la descolonización, de la independencia y de la tercera vía hacia el desarrollo, es ya historia. Hoy sólo hay Norte-Sur. Los países ricos y los pobres, por no decir miserables.

Y, a la par de la crisis económica generalizada y de las cifras de paro al alza en todas partes7 estamos asistiendo a una nueva «Völkerwanderung», a un desplazamiento masivo de gentes hacia los países ricos. Ya nadie va a hacer las Américas. A los «espaldas mojadas», endémicos en los Estados Unidos, se añaden ahora los «navegantes de las pateras», que se juegan la vida para conquistar un sueldo mísero, o las masas de gentes que desde las llanuras de Polonia, de Ucrania o de Rusia, o desde los Cárpatos o los Balcanes, son a duras penas contenidas en las fronteras comunitarias de Europa Central.

Y esta nuestra Europa comunitaria «in fien», que se iba haciendo poco a poco en medio de la «guerra fría» pero al socaire de una cómoda calefacción7 ha visto con sorpresa estallar todas sus ventanas y encontrarse con que aquella vieja amenaza nuclear, más teórica que real, ha sido sustituida por el caos político, económico y social desde el Oder hasta los Urales, y por un conflicto, entre interétnico y pan-serbio, justamente en su costado balcánico.

Y esta nuestra Europa comunitaria, en las horas de su mayor triunfo cuando no menos de 15 Estados tocan a su puerta solicitando su ingreso, se halla a la vez en su mayor zozobra, sin poder consolidar el tímido paso hacia la unidad política que supone Maastricht. Cada vez más atada entre el egoísmo y el desacuerdo interno y la prevención del «socio» americano.

Todo este gran cambio ha traído consigo unos serios desajustes económicos y una creciente zozobra en nuestro ámbito europeo.

Los antiguos demonios del racismo o de la xenofobia se van convirtiendo en referentes políticos, aunque no de la forma brutal y elevada a doctrina de los años treinta. Pero en Alemania, en Francia, en el Benelux o en Italia, la prevención ante el extranjero se ha convertido en un temor social tan extendido que ha dado pábulo a partidos de corte neofascista que inquietan cada vez más seriamente el panorama político europeo, exacerbando el nacionalismo y el particularismo y levantando obstáculos añadidos al difícil proceso de unificación europea.

El descalabro de los países del Este no ha hecho sino agravar la crisis económica que afecta a todos los países desarrollados, incluida la Europa comunitaria. El paro alcanza niveles no conocidos en la crisis de los setenta. La pérdida del empleo o el temor a perderlo constituye un factor de inseguridad social que incide gravemente en la convivencia y en el equilibrio Político. A una sociedad atemorizada es casi imposible inducirla a preocupaciones elevadas o a proyectos de futuro hasta tanto no se restaure un clima de confianza.

De ahí que se extienda sobre Occidente un aire de .pesimismo sobre el presente y despreocupación sobre el futuro, con atisbos de añoranza de tiempos pasados.

Las nuevas libertades

Sin embargo, el contemplar el panorama actual solamente desde la zozobra que trae consigo todo cambio, desde la añoranza de un orden perdido o de una prosperidad que se vuelve insegura, es tanto como renunciar a la convicción de la primacía de la libertad que todo europeo, y desde luego todo vasco, deben tener si no quieren perder un elemento básico de su personalidad colectiva.

No podemos menos de saludar con alegría los grandes procesos de liberación de los que estamos siendo testigos. No sólo de liberación nacional de tantos pueblos europeos, largamente oprimidos en su ser nacional, que acaban de acceder penosamente al ejercicio de su soberanía, sino a los cientos de millones de ciudadanos liberados del sistema totalitario del llamado socialismo real al que durante decenios han estado sometidos.

Sin olvidar el proceso de conquista de sus derechos ciudadanos en su propia tierra de las gentes sudafricanas sometidas a la discriminación del apartheid.

Tal vez la nota más positiva de este final de siglo y de milenio la constituya la extensión de las libertades individuales y colectivas en el mundo. Pese a las dictaduras todavía subsistentes, nunca como en esta década el régimen democrático ha tenido una extensión tan universal. Lo que, en medio de tanto pesimismo/egoísmo, constituye uno de los más sólidos valores de nuestro tiempo y la más preciada herencia a transmitir a la generación venidera.

Ideologías y valores

Otros años hemos citado a Fukuyama, un tópico ya, que viene proclamando que tras el descrédito del socialismo sólo queda una ideología, una idea-fuerza, que es el nacionalismo. O a Alain Mmc que, hace tres años, escribía: «Nos vemos obligados, tras medio siglo de internacionalismo, a reinventar una idea nacional. ¿Quién lo hubiera dicho? ¿Quién lo hubiera imaginado hace tan sólo cinco años?».

El hecho es que desde 1989 todo el socialismo europeo está buscando una redefinición. Un siglo de euforia ideológica, de sentirse dueños del progreso y monopolizadores del futuro y de la utopía, han desembocado en el más absoluto desconcierto.

Hace dos años, el debate entre intelectuales socialistas italianos sobre qué es socialismo concluía en que «socialismo es hoy lo que hacen los socialistas». Considerar esta conclusión, hoy, ante la debacle personal de Bettino Craxi y colectiva del PSI es, simplemente, un sarcasmo.

Por no hablar de lo que ahora mismo está sucediendo con el socialismo francés, con los desesperados intentos de Rocard de una «refundación», de un «movimiento» que englobe a todas las fuerzas «progresistas».

Pero ¿qué es ser «progresista»? ¿Qué contenido tiene hoy esta palabra tan manoseada y tan desprestigiada? Con esta palabra se dio bandera a toda la barbarie comunista desde Stalin a Pol Pot pasando por Mao.

Es difícil evitar el sarcasmo, cuando se oye, como estamos oyendo, a un dirigente comunista decir que «comunismo es hoy derechos humanos. Ponedme aquí sobre la mesa derechos humanos, todos, y eso es comunismo».

Lo que hasta ahora llamaban «derechos formales» sin contenido. Lo que era un subproducto de la mentalidad burguesa, que sólo tendría contenido real en la sociedad sin clases.

Un social-demócrata alemán decía recientemente: «Los jóvenes de valer, si se sienten de izquierdas se afilian antes a Amnesty International que al Partido Socialista, y si se sienten de derechas buscan el BMW o el Mercedes antes que a los partidos de derechas».

Es decir, que el derrumbe de lo socialista, en la teoría y en la práctica, no ha supuesto el triunfo de una ideología de derechas. A lo único que conduce el becerro de oro del Mercado y el exultante neoliberalismo es a un feroz egoísmo.

Si el Yuppismo, el thatcherismo o los fanáticos de la Escuela de Chicago llevan a algo, es a olvidar los graves errores de aquel primer liberalismo de la revolución industrial que trajo consigo el oligopolio de la libertad y del disfrute de los bienes materiales y una masa de desheredados, campo abonado y causa de la reacción justiciera de un socialismo revolucionario.

En este enorme reajuste de mercados que estamos presenciando, con sus centros de producción masiva y unas leyes salvajes de competitividad, es muy posible que nos hallemos nuevamente ante masivas y endémicas bolsas de marginación y de necesitados de asistencia.

Las grandes cifras de paro podrán ser paliadas por más o menos cercanos períodos de reactivación, pero la supervivencia económica, hoy, está arrastrando a unas «maneras» de actuación mercantil e industrial de las que van a quedar fuera sistemáticamente muchos que o no están dotados o no están preparados, o, simplemente no quieren someterse a la tensión constante que la nueva economía parece estar imponiendo.

El hecho es que hoy, al igual que los «jeans» o el «rock», y los métodos de producción americanos, se está imponiendo en el mundo el imperio del dinero como valor supremo y el del éxito económico personal como realización suprema.

Esto trae consigo una sociedad que se resquebraja en el egoísmo de individuos y de grupos y la desaparición de cualquier forma de altruismo, sea de base religiosa o de ideologías laicas.

Valores considerados como básicos por las generaciones anteriores como un sentido transcendente de la vida, la firmeza del vínculo matrimonial como garantía del equilibrio de los hijos, el respeto a la vida y el rechazo al aborto, están siendo arrumbados a toda velocidad.

Todo en las sociedades actuales lleva al triunfo del egoísmo, del individualismo y a la irrisión del altruismo.

Sin embargo es un hecho probado que la fórmula liberal del «busque cada cual su satisfacción y medro personal, que de ello saldrá la prosperidad colectiva» falló estrepitosamente. Si el egoísmo es un impulso de supervivencia personal, el altruismo lo es de supervivencia colectiva. Y el progreso no es otra cosa que la búsqueda constante del equilibrio, casi siempre inestable, de ambos impulsos.

Así pues, el feroz individualismo que se detecta en las sociedades prósperas constituye un peligroso desequilibrio que ha sido fomentado por la derecha clásica o la neoliberal.

Las Instituciones, los Partidos

El llamado Estado Social de Derecho surgió precisamente como correctivo del primer Estado liberal, en cuanto buscaba equilibrar la garantía de los Derechos individuales con la dimensión colectiva y una mínima justicia distributiva.

Pero en los países occidentales, tras años de seguridad política y de prosperidad económica, nos encontramos con que el individualismo y el egoísmo desarrollados en la situación de comodidad y de consumismo ha erosionado la cohesión social y, como consecuencia, el sentido de servicio al bien común de quienes rigen las Instituciones, bien sean Partidos, Judicatura o Alto Funcionariado.

Escribía recientemente un politól9go que «los Partidos se están convirtiendo en superestructuras sin contexto».

Porque si han muerto las ideologías, que dan sentido a Partidos e Instituciones, ¿qué son hoy los Partidos?; para no hablar de los Sindicatos o de la Magistratura. ¿Hasta cuándo una sociedad que mide las cosas por el dinero va a exigir honorabilidad, desprendimiento y altruismo a personas que desde el poder tienen el dinero en la mano, estando peor pagadas que cualquier ejecutivo medio de una empresa media?

Existe, pues, el peligro de que los Partidos, que constituyen el lazo entre el poder y la sociedad, que proyectan lo conveniente al bien común y que presentan al voto ciudadano a los titulares del poder, se conviertan en meros equipos de conquista y usufructo del poder. Con lo que el pluralismo y la alternancia se reducirían a la circulación y sustitución de diferentes elites que se disputan la ocupación del poder.

Nada de esto es nuevo. Tesis sobre el desgaste de las ideologías o del poder como circulación de elites fueron desarrolladas en los años 20 y 30 en un clima de pesimismo y desilusión sobre las instituciones democráticas que dieron pie, por cierto, a los ataques a la democracia del fascismo emergente.

Entre el «Essex man» y la cohesión cívica

En Gran Bretaña y al socaire del thatcherismo ha surgido un tipo humano, como referente político, llamado Essex-Man. Se refiere al tipo humano de nuevo rico, ejecutivo agresivo, especulador sin principios, fortuna rápida, que se ha ido estableciendo en el condado de Essex como en un Neguri neoliberal.

Este tipo de hombre exige también una manera de hacer política agresiva, de búsqueda de eficacia, de cuenta de resultados, despiadada en sus métodos, es decir, a la medida misma de su vida en la jungla de los negocios.

Los self-made-man, pero hechos de cualquier manera que irradian prosperidad y eficacia: los Perot en América, los Essex en Inglaterra o los GIL en España.

Pero que, como su vida misma, no respetan la ley ni entienden de controles, que desprecian las libertades y pisan despiadadamente al débil y al menos dotado.

Pero justamente de América, donde en la era Reagan y Bush se sublimaron las tesis neoliberales en la práctica política; donde la abstinencia electoral ha alcanzado niveles mayores, hasta llamársele «Democracia de la ausencia», es de donde vienen tendencias correctoras de esta situación.

La palabra mágica se llama «Comunitarismo». No se trata de una escuela de opinión. Engloba tanto a izquierdas, liberales o tradicionalistas. Denominador común de todos ellos es la afirmación de que «un individualismo exagerado socava la democracia». Se propugna la rehabilitación de Instituciones destruidas de la sociedad burguesa, desde la familia a los Partidos pasando por el asociacionismo. Se trata de frenar el individualismo y fomentar la participación democrática en la vida pública.

Es justamente lo que ha causado el éxito del programa de Clinton, el llamado New Covenant, o Nueva Alianza, a imitación de la Nueva Frontera de Kennedy.

Esta Alianza debe dar un «nuevo sentido a una democracia erosionada por el egoísmo de los grupos». Se trata de «reparar los lazos rotos entre el pueblo y su Gobierno, y no entre los políticos y los intereses establecidos».

La mitad del éxito de este movimiento de sentido comunitario lo constituye esa especie de levantamiento contra las estructuras de poder dentro del Estado y contra los cambalaches de los poderosos. La otra mitad de su encanto consiste en que los gobernados no piden a los gobernantes mayores libertades o mayores derechos cívicos, sino más moral. Su leit motiv está en que la utilidad pública prima sobre la utilidad privada.

Hoy se ha desencadenado entre los observadores del fenómeno político una verdadera obsesión por el rearme moral, por la recuperación de la «virtud de los ciudadanos» en el sentido del «Espíritu de las leyes» de Montesquieu. Ha surgido una pléyade de predicadores que propugnan la devolución de la iniciativa al pueblo.

Pero basta lo dicho para resaltar las debilidades del viejo orden en crisis y las líneas de avance hacia un mundo nuevo.

Una Euzkadi nueva

Este nuestro pequeño país, este nuestro entrañable pueblo vasco no ha estado aislado ni encerrado en sí mismo. El mar, la emigración y el hecho de ser tierra de paso le ha proporcionado siempre un nivel de comunicación importante dentro de la tendencia al inmovilismo de las sociedades preindustriales. Pero ha destacado por su capacidad de mantener lo adquirido, aunque le hubiera venido de fuera.

También hoy hemos apostado, al menos nosotros, los nacionalistas vascos, por la apertura, por la integración europea, por el Eje Atlántico, por estructuras modernas de intercomunicación. Hemos intuido que una personalidad basada en el aislamiento y en la endogamia resultan ser siempre una personalidad tarada. De ahí la importancia de otear a tiempo a dónde va nuestro entorno más avanzado, para tomar nota y preparar o corregir lo que sin duda va a producirse entre nosotros.

Todo lo que la vida moderna nos ha deparado en lo ideológico, en lo político, en lo industrial y aún en consumos culturales masivos, lo hemos ido recibiendo de fuera. Ni el cristianismo, ni el liberalismo, ni el socialismo, ni la colada continua, ni el rock, se inventó en nuestro pequeño ámbito. Ni siquiera los modos de lucha terroristas, ni los okupas, ni las comunas, ni los insumisos. Pero desde el industrial hasta el joven idealista o el frustrado hacemos nuestros modos y comportamientos con una contundencia tal que parecen nacidos aquí, cuando, al igual que la boina o la pelota, son todos ellos productos importados.

Y así como el cuerpo humano recibe alimentos extraños a su ser y los metaboliza haciéndolos parte de sí y expulsando lo no asimilado, este pueblo pequeño pero vital asimila elementos y comportamientos, los va integrando, sin perder su personalidad, aunque modificándola.

De ahí que pese a los avatares que han sacudido a la sociedad vasca en los últimos decenios, ni el individualismo exagerado, ni la disolución de la familia, ni el sentido de la pertenencia, ni el apego a lo propio, ni siquiera los valores religiosos básicos han sufrido en la sociedad vasca el nivel de deterioro que en otras sociedades avanzadas.

Afrontar el cambio

Nadie posee la bola de cristal que muestra el futuro. Sólo lo conoceremos cuando sea presente. Pero es importante ser conscientes de que nos hallamos en pleno cambio. Y es importante otear al menos los rasgos previsibles de ese futuro.

Como escribíamos en el mensaje del pasado Aberri Eguna, «unos otean el gran cambio como una amenaza. Los cambios, si son grandes, dislocan, causan temor y siempre arrastran consigo multitud de cosas que parecían firmes y seguras y muchas veces amadas... Y se encastillan en "lo de siempre", aislándose si es preciso en lo antiguo: Otros, en nombre de un universalismo que elevan a categoría filosófica y enuncian como progresismo, se disponen a hacer tabla rasa de todo lo "constituido", prestos a eliminar cualquier diferencia en aras de un futuro uniformador... Otros, finalmente, aceptan el cambio como un factor de progreso, como un bien de futuro, pero se aprestan a poner a buen recaudo todo aquello que aman y que consideran un valor en cualquier tiempo pasado, presente y futuro».

Nuestra tarea, como opción política, es, pues, precisar, en lo posible, valores de futuro, ya que consideramos inútil luchar por lo caduco que permanecerá, a lo más, en un museo.

Valores de futuro son sin duda la libertad y la justicia, aunque determinadas formulaciones ideológicas de estos valores hayan acabado en el descrédito.

Valor es la cohesión social que impide caer en el individualismo exacerbado disolvente y antinatural.

Valor en sí, además de constituir el más sólido elemento de esa cohesión social, es la pervivencia del pueblo vasco, como la de cualquier otro pueblo, porque contribuye, además, al pluralismo de las sociedades humanas y ofrece una perspectiva enriquecedora. Pero un pueblo abierto a los cambios, a las ideas, a la comunicación y a las tareas colectivas. Aunque rechazando, como decíamos el pasado año, «el conservadurismo etnicista», el cultivo de lo «puro», la «incomunicación fundamentalista».

Valor es y será el culto a la palabra dada, al cumplimiento de pacto, que no es tan sólo un elemento de seguridad en las relaciones sociales, sino una emanación de la dignidad de la persona.

Valor es y será una actitud constructiva y no destructiva, hacer, levantar, perfeccionar, crear.

Valor será siempre trabajar por la paz en justicia y libertad.

Valor es y será cuidar y mejorar nuestro entorno.

Finalmente es necesaria una revisión de valor dinero, la ley del dólar como medida del valor y de la estima social de la persona, que ha llevado a muchas sociedades desarrolladas a un total desquiciamiento de la jerarquía de valores. No se compagina con lo que, como decíamos el pasado año, «nuestro patriarca Barandiarán formuló, como carácter profundo del vasco histórico, y como valor de futuro, diríamos hoy, el "'gizabide» o humanismo y que recogía del pueblo en términos más o menos estereotipados: "ez dago gure baitan" (no depende de nosotros), "ez gara georenez ezer asko" (no somos casi nada por nosotros mismos). Este humanismo desde la trascendencia es un valor que Barandiarán veía diluirse en el vasco actual. Las claras referencias al Alfa y al Omega, el sentido de la vida y de la muerte, de la relatividad de las cosas y de la concepción del mundo, constituyen un mundo de valores que fue y que ya no lo es tanto. En la medida en que vaya desapareciendo y no vaya siendo sustituido por categorías éticas ordenadoras de nuestro mundo, dejarán al hombre a merced de los avatares de la vida y sin claras pautas de comportamiento».

La urgencia hoy

En la tarea política, como en tantas otras de la vida, no siempre lo urgente coincide con lo importante. Y sin embargo muchas veces es necesario abordar lo urgente dejando de momento lo importante.

La preocupación primera hoy de los ciudadanos vascos, y no sólo de ellos, es el paro, la crisis económica.

No es éste el lugar para realizar un análisis profundo del problema. Pero, lo cierto es que hoy la división fundamental de nuestra sociedad no es ya la clásica de patronos-obreros, sino la de trabajadores y parados. Con la agravante de que quien trabaja lo hace atenazado por el miedo a perder su puesto de trabajo.

Como dice el Gobierno Vasco, nuestra economía y, más en particular, su sector industrial «ha entrado a lo largo de 1992 en una preocupante situación de crisis. Si el crecimiento de nuestra economía se ha visto reducido al 0,7% en términos de PIB, la industria ha experimentado un crecimiento negativo de -1,9%. Al mismo tiempo, el nivel de desempleo se ha situado, al final de ese mismo año, en el 21,5% de la población activa, lo que equivale, en términos absolutos, a 198.000 desempleados. El año 1992 ha sido, por tanto, testigo del pérdida de 36.000 empleos netos, de los que 20.000 corresponden a la industria».

Y continúa: «Pero a la vez, la situación crítica que están atravesando importantes sectores industriales y numerosas empresas particulares hace temer un empeoramiento aún mayor, a corto plazo, de la situación económica y del empleo de la CAV».

Es cierto que la crisis es general y que sólo por nuestro esfuerzo no la vamos a remediar.

Pero no menos cierto es que es la nuestra, y que estamos obligados a hacer un gran esfuerzo colectivo para paliarla y enderezarla.

Las Instituciones Vascas Nacional y Territoriales han acordado un esfuerzo presupuestario y fiscal sin precedentes para afrontar la crisis y paliar en lo posible sus efectos, especialmente humanos.

No parece que la llamada del lendakari a una concertación social y al sacrificio de todos haya tenido éxito en lo que respecta precisamente a los dos sindicatos que se dicen nacionalistas.

En lo que respecta a EAJ-PNV, hacemos nuestra, como prioridad absoluta, la preocupación y los esfuerzos de las Instituciones Vascas.

Lo hacemos precisamente como nacionalistas, en el marco de impulsar la justicia y la cohesión social de las que hablamos en este documento.

Son los hechos los que cuentan. Y los que padecen el desempleo o las empresas que viven en la angustia juzgarán la entrega de unos y la inhibición egoísta de otros y sacarán sus consecuencias.

Esta crisis pasará. Vendrán tiempos mejores, aunque no para todos.

Los nacionalistas vascos tenemos ante nosotros una tarea más difícil aún y de más largo alcance en el marco de la libertad efectiva de nuestro pueblo. La tarea de la consolidación por un lado y del cambio profundo del tejido industrial de nuestro pueblo.

Nos lo exige no sólo los nuevos sistemas de producción, las nuevas tecnologías o los nuevos modelos de gestión, sino el nuevo gran mercado en el que hemos entrado. Esto que se ha dado en llamar convergencia.

En 1841 un Decreto de Espartero trasladó las Aduanas españolas a nuestras costas y a las fronteras del Bidasoa. Y nos incluyó a la fuerza en el mercado español.

De ahí que nuestra economía y nuestra industria se haya desarrollado en el marco del mercado español.

Hoy se han acabado las Aduanas con Europa. Lo que trae consigo un proceso de competitividad feroz con tejidos industriales más poderosos y mejor preparados que los nuestros.

Esto que hemos dado en llamar el «reto europeo» es el leit motiv del discurso político de EAJ-PNV desde hace años. Otros nacionalistas nos han tachado de economicistas y de meros autonomistas. Nos acusan de hablar de Economía y no de Independencia. Nosotros seguimos creyendo firmemente que la Independencia de nuestro pueblo empieza por la Economía.

Será una tarea de muchos años. Será una tarea colectiva de toda la sociedad. Pero EAJ-PNV seguirá en esta tarea prioritaria con todas sus fuerzas precisamente porque es un Partido Abertzale.

Gora Euzkadi Askatuta!

11 de abril de 1993