ABERRI EGUNA 1992

SER VASCO HOY

1.- LA PROEZA DE LA PERVIVENCIA

No constituye una novedad en el mundo científico de los antropólogos y de los lingüistas la afirmación de que el pueblo vasco es el más antiguo de los pueblos europeos y que su lengua, sin parentesco probado con ninguna de las existentes, es la única superviviente de las lenguas pre-indoeuropeas.

Hoy,  en las investigaciones en curso,  en un trabajo conjunto de lingüistas, paleoantropólogos y genetistas, en busca del origen común del "horno sapiens" y en un planteamiento neomonogenista, los científicos llegan a idéntica conclusión: el "horno sapien”   “se asienta en Occidente hace unos 35.000 años. Sin embargo, hoy, la sangre de aquellos primitivos europeos sólo corre por las venas de los vascos. Todos los demás fueron desplazados por pueblos de Asia Menor. Porque fue en Anatolia, hace 10.000 años, donde por primera vez se cultivaron cereales, y con ello constituyeron los fundamentos de una cultura agraria superior. Pronto los labradores de Anatolia se esparcieron por Europa, desplazando a los pueblos cazadores y recolectores que la ocupaban".

Por lo dicho, a todos... menos a los vascos.

Tampoco deja de sorprender el que el año 1801, uno de los grandes exponentes de la ilustración europea y de la nueva ciencia alemana de la "Völkerpsychologie", el prusiano Wilhelm von Humboldt, tras una larga y minuciosa observación "in situ" afirmará que: "a los vascos caracteriza idioma, organización, costumbres, fisonomía y todo lo que les rodea, sin exceptuar el aspecto de su país,  como una estirpe pura~separada.  Su peculiaridad, profundamente entretejida en él, es completamente independiente de causas exteriores y casuales; no conoce ni cerca ni lejos una estirpe hermanada, sino que está en su pequeño territorio, entre la montaña y el océano, solitario como una isla. Lo que se llama puro carácter de pueblo y cómo se origina en ninguna parte se puede, por tanto, examinar mejor que en él".

Para Humboldt, "también en otras partes de Europa hay algunos pueblos que, repelidos por el aprieto de violentas revoluciones a solitarios valles de las montañas o a costas áridas  e  inhospitalarias,  han  salvado del  torrente de  la devastación general su lengua paterna y costumbres con un tesón que  hace  sagrada  la  desgracia...",  haciendo  referencia  a escoceses,  galeses, bretones,  lituanos,  estonios,  etc.  Pero añade: "Sólo que ninguno entre todos estos pueblos han logrado, en tanto  grado como los vascos  todavía hasta el día de hoy   el proveerse de una organización política  independiente y un bienestar floreciente, ninguno tanto como ellos el trasplantar muchos de los frutos más benéficos de la ilustración europeo con felicidad en medio de sus soledades, sin por esto abandonar su índole peculiar y su sencillez primitiva.

Humboldt explica este milagro de supervivencia con razones geopolíticas, otra de las nuevas ciencias de la época en la que destacó el gran prusiano. "Esta preeminencia la deben, evidentemente, a su posición entre los Pirineos y el océano que les asegura, por un lado, de invasiones, y hasta restringe el trato demasiado frecuente con sus vecinos, pero por otro les abre el camino a la comunidad con todas las naciones y al comercio con todas las partes del mundo”.

La afirmación, por parte de Humboldt de una etnia tan rotunda, de un pueblo tan diferenciado de todos los demás, "por  su  idioma,  organización,  costumbres,  fisonomía";  su calificativo de "estirpe pura y separada", y esto en los albores del siglo XIX, difícilmente puede basarse como hace él, en una simple  razón  geopolítica,  es  decir,  en  haberse  mantenido resguardado entre los Pirineos y el Océano.

El territorio vasco ha constituido paso obligado de todos los movimientos Norte-Sur.  Por él han pasado las invasiones  indoeuropeas,  las  romanas,  las  góticas  o  las musulmanas, sin mencionar los continuos trasiegos de los tiempos modernos. Y en cuanto al Océano, el vasco ha cruzado los mares en todos los sentidos de la Rosa de los Vientos, ya desde la Edad Media. El canal de la Mancha fue durante varios siglos como el "pasillo de casa", hacia Flandes o Londres, a las ciudades de la Liga Hanseática, hasta Islandia o los Spitzbergen. En la ruta de América, el corso y hasta la trata de negros, por no hablar de la epopeya marítima de la pesca de la ballena, los vascos iban y volvían, llevaban y traían, conocían, aprendían. Y con todos los cambios, novedades y mutaciones que todo ello aportaba a su ser  colectivo,  realizaban  su  propio  metabolismo  étnico, evolucionaban, pero permanecían.

Roger Collins, conocido medievalista contemporáneo anglosajón, afirma también con rotundidad: "El periodo que se trata (Imperio romano y Edad Media) es un periodo crucial, durante el cual únicamente los vascos, entre los primeros pueblos preindoeuropeos de Europa, lograron sobrevivir, resistirse a la asimilación cultural y conservar una lengua, divorciada en sus orígenes y en su carácter lingüístico de todas las hablas vivas del continente".

Y ello, según Collins, a pesar de la falta de impulso de los vascos en la estructuración de una unidad política. "La etnogénesis vasca -dice-, al contrario que la de la mayoría de los pueblos de Europa, tampoco tiene nada que ver con la aparición de un sentido de identidad cimentado sobre el de una elite social. Este era el proceso que estaba teniendo lugar entre los vecinos inmediatos de los vascos y el resto de Europa"..., "así pues, lo que hacían los vascos en ese periodo adquiere una significación peculiar".

Para Collins, a diferencia de la argumentación geopolítica de Humboldt, "los vascos no han sobrevivido desde la remota antigüedad porque hayan marginado al mundo1 sino que es esa supervivencia lo que representa su mayor y más incuestionable proeza"..., "pero si la historia de los últimos 3.000 años tiene alguna lección que darnos es sin duda que el mantenimiento de la identidad' vasca se debe más a la independencia lingüística que a la política".

Hemos  huido,  deliberadamente  de  testimonios autóctonos sobre la identidad vasca, ya que por muy valiosos y queridos que puedan ser para nosotros, los Larramendi, Arana, Campión, Barandiarán o Galíndez, habrá siempre alguien que pueda tacharlos de parciales.

Tampoco Collins da una explicación satisfactoria de la "proeza" de la pervivencia milenaria de la identidad vasca. Porque si la lengua es la que, según él, explica esa pervivencia, ¿qué explicación tiene, a su vez, la pervivencia de una lengua singular y solitaria mientras muchas, más recientes que la vasca, han desaparecido de la faz de Occidente?.

Ni siquiera puede alegarse una acción colectiva de los propios vascos, de sus órganos políticos, durante siglos de disfrute de altas cotas de autogobierno, en orden a la perseveración de su lengua. Sólo inciativas particulares, desde Etchepare a Larramendi o los Caballeritos de Azkoitia y el Real Seminario de Bergara se preocuparon de despertar conciencias sobre la importancia de la conservación de la lengua vasca.

Pero, aun siendo cierta la afirmación de Collins del no interés vasco por la unificación política, no deja de tener una gran importancia para la preservación del ser vasco, y hasta cierto punto, de la propia lengua, la defensa cerrada y continua de los vascos de sus respectivas instituciones políticas y jurídicas.

Las  crisis,  cada vez más  aguda de nuestras Instituciones, especialmente desde la instauración bornónica y la introducción del jacobinismo revolucionario dio indudablemente carácter al país.  La defensa a ultranza de  "la hidalguía universal" con la consiguiente prohibición de una inmigración "no hidalga",  preservó también una homogeneidad social y hasta lingüística, al menos en los territorios de Bizkaia y Gipuzkoa.

Es probable, pues que sean diversas las causas de la preservación de "lo vasco", y no la última, seguramente, la obstinación del carácter vasco, el amor a lo propio y hasta el innegable orgullo de ser vasco que a lo largo de los siglos aparece en nuestro pueblo. Algo así como lo que, con sorpresa, percibía Humboldt al decir: "Animados de un entusiasmo por su país y su nación, quizás sorprendente a los ojos de más de un extranjero, permanecen fieles a su patria de buen grado aun los hacendados, aun los que reciben títulos honoríficos en Castilla o que han ejercido cargos de principalía, y en su patria viven necesariamente en una muy grande comunidad con la masa del pueblo, pues no pueden eximirse de las costumbres y de la lengua de éste. Así pasa siempre una cierta parte de ilustración y educación más nuevas a la lengua popular y a las ideas populares, y hay un apartamiento menos visible de clases, cuya diferencia desaparece completamente a los ojos del vizcaíno genuino”.

En  otro  lugar  añade: "Alimentan  un  doble patriotismo, un manifiesto orgullo de las prerrogativas de su país, de la antigüedad y fama de su pueblo...", "...se ve claramente que se gozan en sí mismos y en su patria, junto a la cual nada les parece estimable...", "...estos sentimientos viven en el pueblo y a todo aquel, que no ha perdido por educación extraña su carácter nacional, les son legados por sus padres".

Dejando, pues, la explicación del pasado a los estudiosos, limitémonos a constatar el hecho de la pervivencia del ser vasco como factor de una identidad singular, fraguada evolutivamente y en contacto con otros pueblos durante milenios.

II.- EL SALTO AL NACIONALISMO

La  tensión  por  el  mantenimiento  del  marco político-jurídico de los diversos ámbitos de convivencia de los vascos, llegó a la guerra abierta tras la introducción de los esquemas liberales jacobinos de la revolución francesa y su plasmación en el constitucionalismo español.

La supresión, finalmente, del régimen político histórico en 1.876, con el país asolado y en crisis absoluta de identidad provocó el salto nacionalista.

Cuando Arana formula su doctrina: Una nación, una patria, una raza, una lengua, no hace sino aplicar al pueblo vasco, considerado como una unidad por encima de la división foral, algo extendido ya por toda Europa: el "principio de las nacionalidades".  Arana reinterpreta la historia,  exalta la lengua, subraya la identidad y la diferencia. Y el pueblo vasco se agita  entre  lo viejo y los  nuevo,  entre  foralismo y nacionalismo, liberalismo y socialismo.

Masas inmigradas, marginadas en la explotación, sin referente alguno a la problemática vasca, sin más impulso que el de acabar con la opresión, dirigidas por líderes foráneos.

Un pueblo sin Instituciones propias, regido desde Madrid con la complicidad de una plutocracia que se aísla aun físicamente del pueblo.

Y  junto  a  la  reivindicación  política,  la reactivación cultural. Sabino pone las bases de un gran impulso lingüístico, de una renovación cultural. Surgen Instituciones como Eusko lkaskuntza, y proliferan movimientos de arte, teatro, de música, vascos y de aprendizaje y publicaciones de euskera, así como de investigación histórica, arqueológica, etnográfica o lingüística.

Se produce, pues, un auténtico renacer de lo vasco en todas las facetas de la vida.  Y ello en pleno proceso de reindustrialización. No es un fenómeno rural, aunque tenga sus ribetes de un cierto romanticismo ruralista.

Lo vasco gana a la mayor parte de la juventud, que encuentra en él todo un sentido a su vida, presentándole, a su vez, una vitalidad y un sentido de futuro. Lo neo-vasco arrumba poco a poco al foralismo; desborda al liberal-conservadurismo, especialmente bilbaíno  y donostiarra; se enfrenta con la otra gran fuerza emergente, con base fundamentalmente inmigrante, el socialismo.

En 40 años el movimiento nacionalista será la primera fuerza política del País y la de mayor presencia social. Había  creado  un  Partido,  un  Sindicato  y  recuperado  unas Instituciones políticas si no del nivel del período foral, si del suficiente nivel como para que los propios vascos puedan afrontar PO sí mismos una gran parte de sus problemas colectivos.

III - EL REPLANTEAMIENTO REVOLUCIONARIO

La sublevación del Ejército español se justificó en la defensa de la unidad nacional española y la lucha contra el comunismo, mientras la Iglesia española cubría al bando franquista con un manto de cruzada.

El nuevo régimen dictatorial suprimió cualquier rastro de régimen foral, salvo en Alava y Navarra, y el marco institucional autónomo conseguido bajo el régimen republicano.

Lo vasco quedó abolido en su integridad.

Mientras  la  gran  mayoría  de  aquella  vital generación del renacimiento político y cultural vasco, así como de la acción socialista, fue masacrada, dispersada, encarcelada o reducida al silencio, una nueva generación, que nació bajo el yugo y las flechas y la cultura imperial y del nacional-catolicismo, se vio privada del más elemental signo de identidad. Una generación que jamás pudo tener en sus manos, al menos durante dos decenios, un libro, un periódico, una revista en euskera, que nunca pudo escuchar una emisión radiofónica en su lengua; que en todo su período de formación, desde la escuela primaria hasta la universidad, toda ella fuera del país, nunca oyó, ni leyó una palabra en euskera y ni siquiera una sola referencia a su historia y a su cultura.

Nunca en su historia pasada o reciente ha sufrido "lo vasco" una negación tan absoluta, una represión global tan intensa como en los 40 años de dictadura de Franco y de la España una, grande y libre.

Cuando, en el decenio de los cincuenta y ante la tolerancia intelectual, se perdió toda esperanza, un sector de la juventud proclamó la violencia como única vía posible contra la represión.

A   la   violencia   se   sumaron   pronto   los planteamientos revolucionarios. Primero el frentismo militar, cultural y obrero. Más adelante los esquemas marxista-leninistas de los Movimientos de Liberación Nacional.

El pueblo vasco se convirtió en "Pueblo trabajador vasco". Se rechazó todo el mundo sabiniano y las formulaciones nacionalistas de las generaciones anteriores con el estigma de "burguesía". De una burguesía que "no supo hacer su revolución en su tiempo histórico y que, por tanto, quedaba deslegitimada ante la Historia". Una burguesía que debía ceder el campo a la nueva  clase  progresista,  el  proletariado,  que,  con  su "Vanguardia" armada, asumía la tarea de la liberación total, nacional y social, hasta crear un Estado vasco, socialista y euskaldun.

Una organización elitista, mesiánica y absorbente que pretendió imponer una reinterpretación de "lo vasco". Intentó cambiar  "Aberri"  en  "Herri",  Aberri-Eguna  en  Herri-Eguna, sustituir la gráfica sabiniana, apoyar la unificación de la lengua y hacer bandera de la "h"; desterrar el nombre de "nacionalista", monopolizando paradójicamente  su  traducción euskérica de "abertzale".

Redefinió a "Euzkadi-Nación", como "Euskadi-marco de lucha de clases"; definió como vasco a "todo el que vende su fuerza de trabajo en Euskadi", y cifró su aspiración en la creación de una especie de Albania, de la Albania de Enver Hodja, en el Golfo de Bizkaia.

La lógica histórica hizo que, en la ya secular tensión entre una gran parte del mundo vasco y el Estado, un régimen militar violento, impositivo y monopolizador, creara, a su imagen y semejanza una reacción también militar, impositiva, monopolizadora y, además, revolucionaria.

Una indiscutible vitalidad y el monopolio de lo vasco favorecido por la polarización de la represión hizo que efectivamente lo vasco apareciera como un fenómeno violento, intolerante y revolucionario.

Dedicó un gran esfuerzo al uso y cultivo del euskera y a otras manifestaciones culturales y populares. Pero creó también una subcultura de odio y de violencia en la convivencia social y laboral, más allá de la acción armada.

Al no aceptar las vías del nuevo régimen después de la transición, han caído en un proceso de estancamiento a la baja, producto más de obstinación que de inteligencia, más de visceralidad que de visión, del mismo modo que lo fue su propio nacimiento.

IV.- EL DERECHO A NO SER VASCO

Quedan lejos los tiempos de la descalificación de "maketo".  Mucho menos usadas, por cierto, en el tiempo que el "hable usted en cristiano".

Se ha pasado a ese intento de integración forzosa del "vasco es todo el que vende su trabajo en Euskadi".

Ni lo uno ni lo otro. Ninguno de nosotros, si la vida nos empujara a radicarnos en Castilla o en Andalucía, nos sentiríamos castellanos a andaluces, aunque tal vez sucediera con nuestros hijos y con toda seguridad con nuestros nietos.

Las masas de inmigración, principalmente laboral que, sobre todo en los tiempos de la Dictadura se han asentado entre nosotros, tienen derecho a ser lo que se sienten ser, o lo que quieran ser.

Decía Caro Baroja:  "Si hay identidad hay que buscarla en el amor. Ni más ni menos. Amar el País en que hemos nacido o vivido. Amar a sus montes, prados, bosques, amar a su idioma, a sus costumbres, sin exclusionismos. Ellos han nacido en un sitio. Y traen consigo todos esos amores. Tal vez los largos años en esta tierra hagan brotar en ellos nuevos amores. Incluso hasta hacerles difuminar o incluso olvidar sus amores primigenios.

Pero es éste un ámbito íntimo en el que nadie debe incidir ni menos imponer. Porque pertenece al propio ser y raíz de la persona.

En estos tiempos de xenofobia y de discriminación incluso de los propios connacionales, políticamente hablando, como sucede en Italia o en Alemania, líbrenos Dios de despreciar o forzar a nadie, ni siquiera al magrebí o al nigeriano que, cada vez con más frecuencia, irá apareciendo entre nosotros.

El vasco ha sido un pueblo emigrante. Ha sido bien acogido en todas  partes, sobre todo porque ha sabido respetar la tierra en la que recaló.

Desde  ese  respeto,  pensamos  que  también  es exigible una reciprocidad de respeto y aun de aprecio a la tierra que han elegido, aunque sólo sea por razones económicas. Un respeto a su lengua, a sus formas de vida y a sus categorías anímicas.

Y si se han afincado aquí definitivamente, su colaboración a que sus hijos reciban la preparación más adecuada para una  cabal convivencia,  cuyos  primeros beneficios  los recibirán ellos mismos.

V - SER VASCO HOY

En nuestra sociedad actual coexistimos vascos y no vascos, hay quienes se sienten alaveses y españoles pero no vascos, quienes son más guipuzcoanos que vascos o más vascos que guipuzcoanos o que se proclaman vascos por ser precisamente guipuzcoanos. Hay quienes aprecian la lengua vasca por encima de cualquier otra seña de identidad, o quienes dejan de lado la lengua, a lo Unamuno, por considerarla una causa perdida o algo sin valor práctico, o no definitivo para la existencia de un pueblo vasco, del mismo modo que sigue habiendo un pueblo escocés o irlandés aunque haya prácticamente desaparecido el gaélico.

Pocas veces en la Historia el hoy está tan condicionado por el mañana. Eso que llamamos el "reto europeo" no es sino la formulación de la gran "Intercomunicación". No sólo en el orden económico, sino en el político, en lo cultural, en lo lingüístico, en el de los "usos y costumbres", y hasta en la jerarquía de valores y en la radicación de las gentes.

Unos otean el gran cambio como una amenaza. Los cambios, sobre todo si son grandes, dislocan, causan temor y siempre arrastran consigo multitud de cosas que parecían firmes, que eran seguras y muchas veces amadas. Como las inundaciones y los torbellinos. Y se encasillan "en lo de siempre". Pretenden conservar a ultranza "lo de siempre", aislándose, si es preciso, en lo antiguo.

Otros, en nombre de un universalismo que elevan a categoría filosófica y enuncian como progresismo, se disponen a hacer tabla rasa de todo lo "constituido", prestos a eliminar cualquier diferencia en aras de un futuro uniformador.

Hay, finalmente, otros que aceptan el cambio como un factor de progreso, como un bien de futuro, pero se aprestan a  poner  a  buen  recaudo,  siguiendo  con  el  símil  de  las inundaciones, a todo aquello que aman y que consideran un valor en cualquier tiempo pasado, presente y futuro.

En primer lugar el hecho objetivo de que somos un pueblo, con todas sus variantes internas y todo su pluralismo, pero que, visto sobre todo desde fuera y desde una perspectiva comparada, es reconocido unánimemente como el más claramente definido hasta desde el punto de vista genético, de cuantos hoy existen en Occidente.

De este hecho objetivo dimana la afirmación de que la pervivencia de este pueblo, como el de cualquier otro, es un valor en' sí, y no sólo por razones sentimentales sino por el hecho de que contribuye al pluralismo de las sociedades humanas y tiene una perspectiva enriquecedora. Y porque la gran mayoría de los vascos quieren seguir siendo vascos, independientemente de sus diferencias en cuanto a su estructuración política.

Nos atrevemos también a afirmar que este pueblo debe ser un pueblo abierto a los cambios, a las ideas, a la comunicación y a las tareas comunes de nuestro entorno europeo.

Rechazamos,   por  tanto, etnicista,  el conservadurismo etnicista, el cultivo de “lo puro”, la “incomunicación” fundamentalista.

Cambiaremos, pero seguiremos siendo aunque de otra manera, como ha sucedido hasta ahora.

Cada vez más el vasco saldrá, viajará, residirá en Frankfurt, en Londres, en Madrid o en Detroit, llevado por su propia valía en el marco de una economía o de unas estructuras políticas cada vez más amplias. Pero seguirá existiendo la "casa del Padre", el lugar de su intimidad y de su conexión con lo más íntimo de su ser.

No entendemos al vasco que no ame su lengua, aun cuando la haya perdido. Y que dadas las amplias posibilidades actuales no ponga empeño en que sus hijos la aprendan y la usen. Al margen de que sea o no el más claro distintivo de lo vasco, la pérdida de nuestra lengua no sólo es un empobrecimiento de lo vasco, sino de todo el Occidente, por lo que supone de pérdida del más antiguo valor cultural de todo nuestro ámbito. Ni es preciso ser tan fatalista como para predecir su necesaria desaparición. Los modernos medios de aprendizaje y de difusión, unidos al hecho del necesario uso de los lenguas universales, en plural, creará también una nueva situación en la que lo íntimo se defenderá mejor que en la forzada convivencia con una sola lengua de gran difusión.

Las estructuras políticas propias en tanto valen en  cuanto  son  reguladoras  de una  vida  social  y  de  una problemática diferenciada. Y constituyen, por tanto, un poder regulador de lo propio a partir de una voluntad propia. Todo pueblo que quiera ser él mismo,  necesita de instituciones políticas suyas. Y será menos él cuanto más sea regido desde fuera de sí. Aunque en una convivencia de interdependencia deberá contribuir a crear una legislación y unas Instituciones que regulen  todo  lo  que,  en  interés  propio,  ayude  a  esa interrelación. Nadie puede reprimir la voluntad antoorganizativa de un pueblo. Eso es lo que llamamos autodeterminación, tanto hacia dentro como hacia afuera.

Un valor básico en el derecho autóctono vasco y, a la vez, absolutamente moderno es el de la libertad y el de las libertades.  Es  decir  las  personales  y  las  políticas.  En definitiva, la defensa del principio de que nadie tiene derecho a imponer nada a nadie, salvo por mutuo consentimiento y por el bien de cada uno y el del cuerpo social. Es la afirmación democrática por excelencia.

Se  ha  calificado  como  mito  el   llamado "igualitarismo" vasco. Y lo es, y detestables si se interpreta, como lo hicieron algunos, como una absoluta igualdad política y económica.

Pero es incontestable que el vasco, históricamente ha sido en su carácter y en sus instituciones, durante siglos, más igualitario que cualquiera de su entorno.

Es también incontestable que el vasco estableció, desde el Medievo  un elenco de  libertades y de garantías personales, procesales y públicas como ningún pueblo organizado de su entorno occidental, más aún que el británico. Fuera de cualquier teoría política estableció las bases de su relación personal y colectiva en el "eskubidea", lo que está en mi mano, lo que me pertenece, y el "zorra", lo que debo, lo que es del otro. Son la base de un concepto de justicia y de igualdad no superado todavía por la misma sociedad vasca actual.

Junto a ello, el culto a la palabra dada, la lealtad al pacto son los valores tradicionales pero eternos, tanto desde el punto de vista ético como del mantenimiento de una sociedad ordenada.

Nuestro  patriarca  Barandiarán  formuló,  como carácter profundo del vasco histórico el "gizabide" o humanismo y  que  se  recogía  del  pueblo  en  términos  más  o  menos estereotipados: "ez dago gure baitan" (no depende de nosotros) "ez gara, georenez, ezer asko" (no somos casi nada de nosotros mismos). Este humanismo desde la trascendencia, es un valor que Barandiarán, arqueólogo y etnólogo pero hombre religioso, veía diluirse en el vasco actual. Las claras referencias al Alfa y al Omega, el sentido de la vida y de la muerta, de la relatividad de las cosas y de la concepción del mundo, se trata de un mundo de valores que fue y que ya no lo es tanto. En la medida en que vaya desapareciendo y vaya siendo sea sustituido por unas categorías éticas ordenadoras de nuestro mundo, dejarán al hombre a merced de los avatares de la vida y sin claras pautas de comportamiento.

Todavía somos mayoría los vascos "animados de un entusiasmo sorprendente por su país y su nación". y que permanecen  fieles a su Patria,  como decía Humbolt,  y que mantenemos esa "tozudez irreductible de seguir siendo nosotros mismos", como escribía Legasse, o que tenemos "un fortísimo sentimiento del "nosotros" y una gran voluntad de ser" como afirmaba Pérez Sádaba, quien, acertadamente señalaba: "el futuro del pueblo vasco... lo va a determinar el acierto en la selección de los objetivos que van a configurar las próximas etapas de la historia de la humanidad".

Esta es, pues, nuestra apuesta. Apostamos, en el día a día, Por seguir siendo nosotros mismos en la apertura a los demás. Dispuestos a compartir ese futuro con los demás pueblos en una franca intercomunicación, recibiendo sin temor y aportando lo mejor de nosotros mismos hacia afuera siguiendo los versos de Iparraguirre "eman da zabal zazu munduan frutua" desde el '1adoratzen zaitugu arbola santua".
GORA EUZKADI ASKATUTA
ABERRI EGUNA (19-4-92)