GURE INDARRA:
EUZKADI

ABERRI EGUNA 1991

<1989.a urte zoriontsua izan da: Komunismoa itzalita, baikortasuna nagusi, kapitalismoa harro... Aberriak dituzu hodeiertzean. Luzeegi jasan duten apalkuntza dute mendeku. Gogorki Ekialdean, baita Mendebaldean ere. Nazioarte mailan eta alkarte bakoitzaren baitan. Noraeza kanpokaldean eta nortasun ezaugarrien azpimarratzea barnekaldean, inmigrazioa aitzakitzat hartuz. Hauxe da 2000. urteko atariaren nolakoa. Hara nola mendearen erdia nazioartekotasuna azpimarratzen eman ondoren, naziotasuna asmatu beharrean aurkitzen garen. Noren esan? Nori bururatu orain bost urte?>
Parrafo hau Alain Minc-ek <La vengeance des Nations> liburuaren sarreraren ataria da.

Minc-en ustez, Oskar Lafontaineren porrot nabarmenaren arrazoia ezin daiteke ikuspegi ekonomikoaren leihotik aztertu, ikuspegi politikotik ez izatetik baizik, hay da, aberri jakin bateko kide izatearen nortasun-zantzua izan ez duelako egin du porrot alemaniar sozialdemokraziaren itxaropen handiak.

Aberria <atxekitasunezko elkartetzat> jotzen du. Italiar egoeraren berri ematen du: bertan atxekitasunezko joerak herri mailan hasten dira, behiola bezala, eta ez aberriaren eremuan. Hego Tiroleko irredentismoaz gaindi, edota baldostarren edo siziliarren berezitasunaz landa, Lonbardiako gertaeren berri ematen du: bertan zentzu klasikoan konnotazio nazionalistarik ez duen gertaera politikoa ematen ari bait da, nortasun eta harreman gune jakina eskatuz, Estatuak dituenetatik landa. Cossiga Presidentea gorantz doan Lonbardian Ligaren buru den Umberto Bossiri zuzenduz, gai hau dela eta, bere onetik atereaz, zera esan zuen: <Italia zatikatzea jokabide hiltzaile, zoro eta lotsagarria da>.

Alemanian batasunaren ondoren eman den egoerari buruz, zenbaitzuk nagusitasuna iritsi asmoz Estatu-nazio ideiaren sendotzea azpimarratzen duten bitartean, Minc-ek dio Alemaniak orain bere burua gehiago hartzen duela herritzat Estatu-naziotzat baino.

Estatu-nazio europarrak indar galduz eta ahulduz doazela dio. Garai bateko indar itzelak gaur historiaren joanean murrizturik eta ipotx bilakaturik, kolonien askatasun-bidean <jibaro-burutxo> hartuak. Horregatik, <Aberriari buruzko filosofia berritzera deitzen du, gaurregungo gizarte-premiak kontuan hartuz, ezkerraren gai zaharkituak eta gai honi buruzko eskuin atzerakoiaren jarrerak albora utziaz. Landu beharreko nazio-ideia berriaz ari da: irekiagoa, apalagoa, menperatzailea baino azkarra eta erretolika gutxiagokoa>.

Eta bukatzen du: <nazioen itzulera gure etorkizunaren funtsezko osagaia da, nahiz eta une honetan ez dakigun ez bere indarra, ezta berarekin ekarriko duen bortxa-maiia, mendebaleko mundu aberats eta oparoaren baitan behintzat>.

Bukatzeko esan daiteke, bada, azken urteotan Fukuyama aditzera ematen ari dena: Mendebalean marxismoaren jausialdiak sortu duen basamortu ideologikoaren ondoresn, gure gizarteotan, ideia-ardatz bakarra gelditzen dela, ideologia bakarra: abertzaletasuna.

Minc-ek ez du Espainia aipatzen. Berrogei urte <Bat, handi, askea> eta <unibertsaltasunaren jomuga-batasuna> lemenpean eman ondorren, orain konstituzioa<Espainiar nazioaren batasun banaezin eta espainiar gustien aberri emankomun eta zatiezinean oinarritzen denean, ministrari sozialista bat espainiar gizarteak eta <eritzi sortzaileek> bizi duten noraezean eta arazo politikoekiko ardurarik ezaren testuinguruan, eta <eritzi sortzailean> honako hitz hauek esan berriak ditu:<Badira zenbait balio berehalakoan berreskuratu beharrean aurkitzen garenak: besteekiko eta gurekiko loturak esaterako; hay da, Aberri kontzeptua, Espainia mundu zabalean ez dela huskeria jakitea eta bere zeregina bete egin behar duela sinestea>.

Geroz eta erabiltzaileago den ezker ofizialak, agintean hamar urte eman ondoren, Aberri kontzeptuaren berreskurapena aldarrikatzen du.

Agintean dagoen sozialismotik datorren deialdi gotor horren pizgarria espainiar gizarteak bizi duen militarren aurkako jokabideetatik dator, derrigorrezko soldaduskaren aurkako jarreretatik, eta bereziki, Saddam Hussein-en Iraken aurka ONUk erabakitako itxialdian parte hartzeko urteko soldaduak bidaltzeagatik sortu den giro nahasi eta arbuiagarritik batez ere.

Frankismoak erlijioa bahitu egin zuen ikuspegi eskaseko faszismo batekin uztartuz, indarrean lorturiko batasun aten baitan eta nazio handitasun hutsal baten ametsetan, testuinguru horretan jomuga eskaseko etorkizuna eskaintzen zuenean, urdin eta kaki kolorez jantziak eta txapel gorriaz ikuituaz, zapalkuntzaren aurka, askatasun bide bakartzat iraultza marxista besarkatu zuen belaunaldia nagusitu zitzaigun.

Ezkerra, ordea, agintera iritsi eta ofizial bilakatu zenean, ez zen gauza izan suntsitu zituen balioen ordez berri batzu eraikitzen eta osatzen, Ekonomizismo huts baten harian, diru errazaren errainua kantatu dute, irabazi azkarratren predikua gizarteratuz. <Jet set>-aren handikikeriaren mayalera makurtu dira. Agintearen aberats errien jokamoldeak ikasi dituzte eta marxismoaren edukinetatik Marbella edo Ibizako goxotasunetara jo dute.

Testuinguru honetan bere bizitza zertan arriskuan jarri behar duen galdetzen duen gazteria dugu gure artean. Zergatik militarrez jantzi? Zeren alde jokatzeko?.

Eta orain berrasmutu behar al da Aberria? Beranduegi, ministrari jauna!.

Egokia da testuinguru honetan bi nazioarteko batzar sozialisten porrotaldia gogora ekartzea. Frankoprusiar gerraren aurrean, abertzale-sentimendua nagusitu egin zen, lehen sozialismoaren internazionalak burgesiaren aldeko eta langilegoaren aurkakotzat jo arren, gehiago ahal izan zuen abertzal-senak, frantses edo alemaniar izatearen sentimenduak, langile-taldeengan lehen sozialismoak aldarrikatutako internazionalismoak baino. Antzeko gertaera eman zen lehenengo mundu-gerratean edota langileen ordezkarien talde handiak Hitler eta Mussolinirentalde faszista eta anti-internazionalistetara pasa zirenean.

Eskuin historikoak aberriaren eta etniaren atxekitasu-sentimendu sakona faszistizatu badu, ezkerrak muzin egin dio alienazioa baitlitzan, burgesiaren azpigai gisa. Eta denbora eta erean eman beharreko ezberdintasun guztiak emanik, gogora ekarri beharko genioke ministrari sozialista espainolari Stalin bera izan zela Hitlerrekin izan zituen harreman-moduak eten ondoren, alemaniar armadak Errusia gogor eraso zuenean, errusiarren herri-arimaren alde hunkigarriarengana jo zuena, <Aberri-gerra handira> deituaz, patriarkak, popeak, ikonoak eta errusiarren sentimenduak ikuitu zitzaketen arlo guztiak argitara atereaz, sentiberatasuna pizteko. Zergatik? Ez sovietasunak, ez iraultzak, ez klase-kontzientziak zuten behar adinbat inda Hitlerren armadari aurre egiteko, Stalinek errusiarrei eskatzen zien ahalegin itzela bestireik gabe errusiarrak emateko.

Duela ehun urtetik hona eusko aberriaren izatea aldarrikatu dugunontzat eta euskal aberria eraikitzearen zuzentasunaren alde jokatu dugunentzat pozgarria da egoera berri hay. Eskuinak txikikeriatan ibiltzea leporatu digunean, kanpandorreko abertzaletasunean jokatzeagatik eta ezkerrak XIX mendeko ganbaran hilik zetzaten fantasmak berpizten genbiltzala behin eta berriro aurpegiratu digunean, pozgarria da banetan, hainbeste arbuio jaso ditugunontzat, hainbeste harrokeria eta hinbeste sasi progresiaren hitz hutsalak irentsi behar ondoren, gure ideia nagusien indarra eta egungotasuna frogatu ahal izatea. Hauxe izan bait da betidanik gure jokabide politikoaren iturburua: norbanakotasun eta taldekotasun  guztien gainetik badela pertsonarengan herri bateko, aberri bateko, nazio bateko, partaide izatearen sentimendua eta bizibeilde sakona. 

Ikasi ere ikasi dugu besteekiko konplexuak, bortxak, indarrak, arbuioak berekin dakartela, faszismoek ondotxo frogatu duten moduan, herrien talde-nortasunaren galtzea eta herriaren beraren hondamendia.

Ez da gure asmoa mendeku.deiak zabaltzen hastekoa, are harrokeriaren jausi eta handikitasunez gure nagusigoaren kanta egitea. Hauxe utzi nahi dugu argi eta garbi: aurpegiratu zaigun guztiaren aurrean, garena izaten saiatzea eta gure etorkizuna guk geuk gidatzea ez dela bakar-bakarrik egungoa, zuzena eta unibertsala baizik.

Sabino Arana-Goirik landu zuen abertzale-dotrina eman zuenetik hona, joan diren urte luzeetan zehar, izan ditugu gure artean barne-istiluak, baita kanpotik gugan sorterazitako eztenkadak ere. Zatiketak ere ezagutu ditugu.

Abertzaletasunaren baitan, ortdea, leizerik sakonena ETAren sorkuntzak ekarri zuen abertzaleen eremura: Eta ez bakarrik bortxaren erabilerak urte luzeetako jokabide demokratitkoa eta pakezalea birrindu zuelako, baizik eta bere bilakaeraren une jakin batean Nazio-Liberaziorako Mugimenduaren lan-eskerra bere egin eta marxismo-leninismoaren lan-modua gure artera aldatu zutelako.

Urte luzeetan bizi izan da Eusko Abertzaletasuna marxismo-lenisnismoak edo beste edozein ideologiak bildur eman diezaion. Baina komeni, komeni da argitzea batez ere ETAren aldeko jokaera izan edota bere ingurutan ibiltzen diren fede oneko hainbeste eta hainbeste abertzaleen aurrean zer den bene-benetan beren ekimenez bultzatzen dutena eta zertan erabiltzen den ematen zaien botuaren indarra.

Hogeitahamargarren hamarkadan Stalinek ez zituen argitaratu nahi izan bere osoan Marx eta Leniren lanak. Lan horiek bere osoan argitaratu ordez, berak baliozkotzat jotzen zituen zatiak eta bere asmoetarako ondo zetozenak horrelako dotrina-liburusketan plazaratu zituen, berari zerizkion moduan. 1938.ean Komite Zentralak gaitzetsi egin zuen marxismo eta leninismoaren arteko okerrerako jotzen zuen banaketa, derrigorrean <marxismo-leninismoa> sortuz eta zabalduz.

Argi eta garbi geratu behar du, bada, marxismo-leninismoa stalinismoa besterik ez dela. Eta KASen egitura osoa horrela kateaturik dagoela bere abangoardiarekin (ETA), bere Partiduarekin (HASI), bere sindikatu iraultzailea (LAB), bere gazte-taldea  (JARRAI), beren emakume-taldea (EGIZAN) eta bestelako talde-lanak: gestorak, ekologistak (EGUZKI)... guzti horiek bere osotasunean Nazio-Liberaziorako Eusko Mugimendua osatzen dute, eurek dioten MVLN delakoa, izaeraz eta antolaketa moduaz iraultzailea eta stalinista.

Herri Batasuna, hirugarren munduan herri batasunerako antolatzen diren antzeko taldeak bezalatsu mugimendu gusti horren aurpegi aurkezgarria da langile ez diren beste zenbait gizarte talde, abertzaletasuna lagun, buldu eta KASek jartzen duen norabidean, eta KASen ETAk, egituratu asmoz.

Gaurregun ETA, berriro ere, duela bi urte HASIn eman zen garbiketaren onderen, organizazio politiko militarra da, Liberazio-Mugimendu delako horren batasuna gidatzen duena, Herri Batasuna barne.

Eskura dauden beren barne-txostenen argitan, organizazioaren egitura politikoak dialektika marxistaren giltzen baitan dihardu eta etengabe ari da bere lorpen iraultzailetara iristeko bere jarrerak zuritzen.

Negoziazio politikoaren ametsaren gaindi eta aberri eraikuntza bideratuko duten tresneria eskuratzeko beren koalizio aldaketa <jurikiko politikoaz> harantzago berekotzat hartzen dute negoziazio horretan lor daitezkeen emaitzen bermatzaile izatea eta ez dute aipurik ere egiten organizazio armatua deuseztatzeari buruz, ostera, eusko <botere faktiko> gisa beren buru sendotzea eta betirako egituratzea aurrikusten dute

ETAk, bada tresna politiko militartzat hartzen du bere burua, jokamolde politiko jakin batzuren argitan, eta agintea era iraultzailean hartzeko aurrikuspenetan. Ez da aurkezten Eusko Aberriaren subirotasunera iristeko beste tresna bat bezala, tresnarik erradikalena.

Gaurregun alderdi edo taldeen barneko jokabide ezberdinak adierazteko <sentsibilitate> aniztasunaz hainbeste hitzegiten denean, argi eta garbi nabarmendu beharra dago ETAren barneko tirabiratan ETAn, une honetan <sentsibilitate> iraultzailea dela nagusi, <sentsibilitate> abertzalearen gaindi, Txomin Iturbe desagertu arte inoiz ezagutu ez sen moduan.

Mugimendu iraultzaile guztiek, nola marxista-leninistek hala maoistek edo troskistek badute elkarren artean ezaugarri amankomuna: edozein nazio-liberaziorako mugimendu babesten edo bultzatzen dute beren helburua iraultzaileentzako egoki datorkien neurrian, baina egokiera etorritakoan helburu iraultzaileak abertzaleen aurretik jartzen dituzte beti. Oso garbi izan zuen jokaera-modu hau Leninek alderdi komunistei honako hau agintzen zienean: <sentiberatasunez joka zezatela, kontuz eta arretaz herrietan izan zitezkeen nazio-sentimenduekin, batez ere hauek urteetan zehar zapaldurik izan zirenean>, baina arreta berezia jar zeratela <mugimendu horien buruzagitza lortzen>. 

Hortik datorkie beren prosovietismoa hartzen dituzten jarrera guztietan, jarrera hori Euskadiren hesburuen aurretik jartzera arte.

Esaten ari garen guzti honen adibide aderra Iruñea-Donostia autobidearen aurkako jarreran aurki genezake. Leizaran bailararen aldeko jarrera ekologista itxurazkoaren azpian, autobide hau eraikitzearen kontrako benetako jarrera aspaldi kaleratu zen KASen argitalpenetan: autobidearen eraikuntzak arrazoi militarrak ditu ETAren eritzian. Eta ez autobideak bakarrik, baita europar zabalerako trenaren irekitzeak, Europarekin lotura azkarra eta eraginkorra bideratuko diguna edota Bilboko kai handiaren eraikuntzak, kanpokaldeko herrialdeekin irekitzera garamatzalako.

NATO eta Varsoviako itunaren artean gatazkarik balego, Ibeiar Penintsula gerra-tresna eta soldaduen egonaldirako gestokia litzateke ETAren tesietan. Tesi horri  jarraiki, Bilboko kai haundia gerra-tresnen biltoko litzateke eta abiadura azkarreko trena Irukik, Irundik zehazki eta ez Port-Boutik, gerrateko lehen ilararainoko hesbide litzateke Rinerainoko zonaldean. Bestalde, eta beti ere KASen munduko txostenei jaraiki, Leizaran autobideko egitasmoaren arabera, autobide arrunt batek ez bezalako erresistentzia kalkuluak ditu, militarren ibilgailu astunak onartzeko moduko gaiez da egina eta, gainera, behar balitz, <premiazko hegazkinen lurratzerako baliagarri gertatzeko moduan>.

Argi eta garbi dago gerratik bada, den- dena dela gerrarako baliagarri. Baita telefonoa ere. Baina Nafarroako Legebiltzarrean bultzatu zueneko egitasmoa, HB bera izanik autobide izaera behar zuela erabaki zuena, eta ez autopista, Irurtzun-Tolosa autopistaren jarraipenak eskatzen zuen bezala, egitasmo hay jokabide militar jakin baten arabera landu, sortu eta aurrera eraman dela baiesteak ez luke beste hitz erdirik behar. 

Gainera, kontuan  hartzen badugu testuinguru historiko honetan nola NATOk hala Varsoviako Itunak bere onenak ematen ari direla zertarako diren argitzen eta erabakitzen, Europan edozein gerraren zantzuak desagertu egin direnean eta zantzu horiek nonbait galdu baldin badira Rinaren inguruan galdu baldin badira, ETAren NATOrekiko paranoiak ez duela izenik merezi esan beharko dugu ondorio gisa.

Baina hauxe da une honetan ETAren inguruan gertatzen ari dena. Sineskaitza bada ere.

Oraindik orain 1991.eko otsailean dataturik dagoen gutun batean ETAko ekindide gogorretariko batek Espainiako gartzela batean bere kondena betetzen ari denak, hauxe idazten zion bere lagun bati: <Leizaran autobideko gaia gutun honetan azal diezakisukedana baino askozaz konplexuago, hertsiago eta eztabaidagarriagoa da. Lehenengo batean, egokia den ala ez eztabaidatzeari eman aurretik eta izan ditzakeen ingurugirozko ondorioetan sartu gabe, Galiziatik Zaragozaraino doan ibilbide militar baten arrazoi estrategikoaz jardun beharko da, Bardenatik zehar, kontinentea bi isurietatik lotzeko: bat, Auñamendiak zehar Aragoiraino eta bigarrena Leizarango bailaran barne.

Paranoia izan ala ez, bada atera beharreko ondorio garbia: ETA, euskaldunen behar, premia eta interesak eta eusko abertzaletasunarenak, kasu honetan eusko herrialdeen arteko harremanak sendotu eta estutzeko eta bereziki Nafarroarekiko loturak egitearen nahiak, ETAren nahi iraultzaileeen eta Soviet Batasunaren interesen atzetik jartzen ditu.

Gauza berbera gertatzen ari da une honetan gure bide baztrerretan aurkitzen ditugun kartel handi horietan esaten denarekin: <OTAN EZ: INTSUMISIOA>. KAS eta Hbrentzat intsumisioaren arrazoia, espainiar armadara ez joatearen benetako arrazoia armada hori NATOren parteaide izatean datza. Sabino Arana eta eusko abertzaletasuna, ostera, derrigorresko soldadutzaren aurko izan dira, euskal legeen aurkakoa izateagatik, 1876.eko lege kentzaileak eusko legeen aurka eginiko botxaren ondorio delako.

Hauxe de ETAren zapalkuntza: ez Nafarroarekin lotuko gaituen autobideari; ez zabalero europarra dakarren trenbidearen berrikuntzari; ez Bilboko kai handiari. Azken batean ezetz borobila Euskadi modernizatzeari, Soviet, Batasuna buru duen iraultzaren izenean, herrialde kapitalisten aurka eta NATO bere beso armatuaren aurka.

Hauxe da gaurregungo ETAren <abertzaletasuna>. Eta bada garaia euskaldunok entera gaitezen.

ETAk bere <iraultzarekin> eta bere <borroka armatuarekin> jarraitzen duen neurrian, geroz eta gehiago urrunten da une honetan maila internazionalean bizi den egoeratik eta, batez ere, geroz eta urrunago dago Euskadiko benetako egoera soziologikotilk.

Hauxe da azken batean ETAren azkeneko ahalegin ezartzaileen azpian dagoena. Hortxe dago, esaterako, Esnaolaren baztertzea. Ez bakarrik Hbren munduan, baita ETArenean ere, eta giltzapetuenen artean badela pentsatzen duenik, badela gogoeta egiten duenik, badela ikerketarik egiten duenik eta denboren harien arabera aurrerabidea agiten duenik onartzen ez dueneko ezarpena. Bien bitartean ETAren alderdi iraultzaileak eta gaurregungo aparatuak hirurogeigarren harmakadako eskematara makurturik jarraitzen du. Eta errealismo apur bat izan ezinik, KASen inguruan sotu duten buruhandi ideologikoari nondik heldu jakin ezinik dabiltza, buruhandiak irauteko jana eskatzen bait du eta ETAk berak lanketa berriak egiteko ezinean aurkitzen du bere burua, lastoa besterik ez denkatramila horretan geroz eta gehiago korapilatu eta kateatu gabe.

Sekulakoa izan behar bait du hainbeste miresten zuten antolamendu sovietarra hondamendira jausten ikustea edota albaniarrak gosez ihesi ikustea, zapalkuntzaz nazkaturik eta Albani stalinistan etorkizunerako argi izpirik ikusi gabe. Non eta hainbeste miresten zuten Albanian.

Eta batzuk Euskadi egunean nola jarri aztertzen dihardugun bitartean, erronka europarrari aurre egiteko moduak gure ahalegin eta bitarteko guztiak horretara emanez, ardatz atlantiarra eta mediterraniarra lehenesten dituen Gobernu Espainiarrarekin lehia bizian, ETAk eta HBk, EMK eta LKI abeskideak lagun, nahi eta behar adinbat arrazoi eskaintzen diskiote Madrilgo Gobernuari Euskadin inbertsiorik egin ez dezan. Inbertsioak Euskadin egin nahi zituen edonori alde egiteko nahi adinbat arrazoi borobil eskeintzen dizkioten bitartean.

Bide honi jarraiki, HB eta ETAren baitan erabateko zerbait gertatzen ez den bienbitartean, euskal herri osoa bazterrera eramango dute, inolaz ere ez liberazioara. Egun batean ETAk, batez ere Burgosko epaia zela eta, euskogintzari nazioartean nabarmentasuna eskeini bazion, gaurrengungo ETA honek arbuioa eta izen txarra besterik ez du eskaintzen.

Bada, ba, adostasunik Mendebalean indarrean dauden ideologiek, eta izaera marxistadunek batez ere, nolabaiteko gesdialdia jasan dutela baiestean. <Ideologia zaharrera itzuli ordez sentimendu lehenak dira indar berriz plazaratu direnak –abertzaleak, etnikoak, erlijiosoak, leinuzkoak...- gizarte kapaitalista eta modernoan marxisten eritziz erbat desagertuko ziren sentimenduak>.

Mundu Zabalean zehar baterakutza ekonomiko handiagoa eta zatiketa politiko sakona dakarren ibilbidea behar dezakegu. Zatiketa politikoak <herri bakoitzeko ohizko ildoei> jarraitzen die.

<Nazio-estatua –dio Daniel Bellek- sendotuz zihoan ibili historiko jakin baten baitan bermoldatzerako baliabidea izan zen ekonomiaren herronka berriei aurre egin ahal izanez eta kulturaren egituratze moduei egokituz, bide batez, indar eragile gisa, subirotasun politikora iritsi ahal izateko>. Bellen gaurko adierazpena 1976.ean EAJ-PNV-ra bere lehen txosten politikoetan aditzera ematen zuen berbera da:<Mundua, denboraren benetako ardatzetan lehenengoz bilakatu da harreman-sare, bizitzaren arazo nagusiei aurre egiteko nazio-estatua txikiegi bilakatu da eta handiegia da arazo txikiak konpontzeko. Gainera, politikaren eta kulturaren eremuan lehen sentimenduen baitan lehentasun-maila ezberdina aurkitzen dugu: jendearen joana nortasunezko gizarte-ezaugarri geroz eta txikiagoak bilatzearen aldekoa da.

Etniak, balio-ordena jakinak, ohiturak, hizkuntzak, jatorrizko elkarteak dakartze gizarte-baterakuntzan oinarriturik dagoen abertzaletasun historikoaren ondoan, ari dira sortzen une honetan ez jatorrizko elkartean, ezta hizkuntza-dialektoan ere oinarritzen diren<nortasun-eremuak> nolabaiteko lotura historikoak ere izan ditzaketenak. Agian, Lonbardiako egoerak, aipatu Unberto Bossiren Lonbardiar Ligak egin berri duen gizarteratze azkarrarekin, nahita uzten du albo batera abertzaletasun historikoaren fenomenologia autoidentifikaziozkoa eta ekonomi eremuko gertaeratan, bizimodu jakinetan, herri-garapenaren bultzakadak beharrezko dituen erabaki eta premietan oinarritzen da. Ez du Erroma gorroto, bere aurrerabidean bultzada baino galga bazala sentitzen du.

Ez du aberriaz hitzegiten gune berdinaz baizik; atzerritar siziliarra edo kalibresa arbuiatu egiten du bere gizarte nortasunaren esparruan sortzen ez delako.

Abertzaletasunak Eulkal Herrian bezala indarra duen eremutan bada sentiberatasun bikoitza. <Eusko Aberria>ren sentimendua bere baitan dutenena beren hizkuntzaren eta kulturaren alde jokatuz eta herri-borondatea indarrean jarri beharra aldarrikatzen dutenena.

Eta euskera hitzegiten ez duten haiena eta kanpoko nortasun-agiri sinbolikoen aurrean ikututa sentitu ez arren, euren eta eurentarren etorkizunaz kezkaturik, bertan jaioak izan edota lanera bertara etorriak izanez, bizi direneko herriarekin beren ongi izatea eta sendiaren oreka lotzen dutenena. Orainaldiaren eguneroko joanak goratzen duen senezko atxekimendua eta etorkizunerako aurrikusten den kinka ilunak sorterazten dituena eusko abertzaletasunaren praktikaren gertaera oso hurbilekoa da. Horregatik eusko abertzaletasunak ezin dezake gusti hau ahaztu ohizkoak izan dituen atxekimendu motetarik ez ohiskoa delako, jokaera berekoi eta erasokortzat hartuz.

Euskadi denon artean egiten dugula baiestea ez da esaldi hutsala. Gaurregun bizi dugun testuinguruan eta iharduera demokratikoaren baitan, ez du lekurik elitezko tade batek bere gogoetan harian euskal herri osoa euren atzetik eraman nahi izana, helburu jakinak lortzeko asmoz. Herri multzoa bera da bere osoan aurrerantz joan behar dena, zoroek eta itsuek nahiko luketena baino mantsoago, noski, baina ibildidearen norabidea argi jarriaz, talde-izaeraren ezaugarriak nabarmenduz eta sakonduz.

Horregatik, hain erabakiorra izango den une honetan, europar berregituraketak berarekin etorriko aldaketa sakonak ekarriko dituenean, eusko abertzaletasunak ahalegin berezia egin beharko luke etorkizunari begira.

Espainiako Gobernuak, iraganaren handi gogoan, Amerikaren aurkikuntza ospatzeko show garestia antolatzen duen eran, guri Europako herririk zaharrena izatean eskaintzen digun izaeran oinarrituz nor garen eta zer garenari buruz gogoeta egitea premiazko zaigu. Euskaldunak izan nahi badugu, zartan datzan euskaldun izatea; bene-benetan gure nortasuna aintzakotzat badugu eta gure hizkuntza maite, zer etorkizun duen batak eta besteak Europa ekonomiko eta politikoaren herrien egoera berrian.

Eta ahalegin berezia egin kanpokaldera Europari aditzera emateko hemen Auñamendiren magalean eta Bizkaiko Golkoaren inguruetan Europaren beraren lehen zantzuak aurki daitezkeela Erromarren eta zelten Europaren aurretikoak, alegia. Indoeuropar zabaltzearen aurretik Europa sakonean denik biztanlerik aintzinakoena.

Ehun urteko bizibidean sakoneko eta osotuko aldaketak ezagutu ditu Eusko Alderdi Jeltzaleak eusko gizartearen biatan eta aldameneko herrietan. Une honetan EAJ-PNV gizarte-modu eta bizimodu berrietara doan herri baten aurrean aurkitzen da.

Itxaropentsu ekiten dio herronka berri honi Alderdi bezala bizia piztu nieko sortze-arraoiale inoiz baino tinkoago dirauela frogaturik. Abertzale-belaunaldi ezberdinen ahalegina ez dela alferrikakoa izan, eta euskal herriak etorkizunaren ateak zabal-zabalik dituela jakinik.

GORA EUZKADI ASKATUTA!

ABERRI EGUNA 1991
EUZKADI ES NUESTRA FUERZA

ABERRI EGUNA 1991

«1989 habrá sido un año de gracia: el comunismo muerto, el optimismo triunfante, el capitalismo arrogante... Las naciones apuntan en el horizonte. Van a vengarse de su demasiado larga humillación. Duramente. En el Este, pero también en el Oeste. En el luego Internacional y en el seno de cada sociedad. La incertidumbre en el exte,1or, los impulsos de identidad en el interior con el pretexto de la inmigración. Este es el decorado del año 2000. Nos vemos, pues, obligados, tras medio siglo de Internacionalismo, a reinventar una idea nacional. ¿Quién lo hubiera dicho? ¿Quién lo hubiera Imaginado tan sólo hace cinco años?»
Este párrafo constituye el preámbulo del último libro de Alain Minc «La vengeance des Nations».

Mmc atribuye al estrepitoso fracaso de Oskar Lafontaine, la gran esperanza de la socialdemocracia alemana, no a sus concepciones económicas, sino a su falta de visión política, al desprecio del factor político, a la falta del sentido de pertenencia a una nación, a una patria.

Define a la nación como «una comunidad de adhesión». Y señala el fenómeno italiano donde el reflejo identitario comienza a expresarse a nivel local, como en otro tiempo, y no ya nacional. Más allá del irredentismo de Tirol del Sur o del particularismo valdostano o siciliano, se refiere sin duda a fenómenos como el lombardo, que, sin connotación nacionalista en el sentido clásico, reclaman áreas de identidad y de relación al margen del Estado. Eso que hizo lanzar al presidente Cossiga, refiriéndose al líder de la emergente Liga lombarda Umberto Bossi, una de sus salidas de tono: «Dividir Italia es una operación criminal, loca y vergonzosa».

Mientras que al referirse a la situación alemana tras la reunificación, que puede parecer a algunos el reforzamiento del Estado-nación con pretensiones hegemónicas, Minc afirma que Alemania se ve a sí misma más como un pueblo que como Estado-nación.

Mientras constata el hecho de la enanización de los Estados-nación europeos, potencias antaño y hoy reducidos por la evolución de la historia y la emancipación descolonizadora como «cabezas de jíbaros», apela a la responsabilidad de «renovar una filosofía de la Nación que corresponde a las exigencias de las sociedades contemporáneas, aunque no basada en los temas arcaicos de la izquierda ni en la versión reaccionaria de la derecha. Se trata de una nueva idea nacional a elaborar; más abierta, más modesta, más inteligente que dominadora, menos retórica».

Y concluye: «La vuelta de las naciones es un componente esencial de nuestro porvenir, aunque no conocemos su intensidad ni su violencia al menos en el interior del rico y próspero mundo occidental».

Cabe concluir, pues, lo que en los últimos años viene enunciando Fukuyama. Que ante el desierto ideológico en el que el derrumbe del marxismo ha sumido a Occidente, sólo queda en nuestras sociedades una idea-fuerza, una ideología: el nacionalismo.

Minc no habla de España. Un Estado en el que tras cuarenta años de «Una, grande, libre» y de «unidad de destino en lo universal», y bajo una Constitución que «se fundamenta en la indisoluble unidad de la Nación española, patria común e indivisible de todos los españoles», un ministro socialista acaba de pronunciar, a raíz del desconcierto general y del desentendimiento general de la sociedad española y de los «creadores de opinión», las siguientes palabras: «Hay valores muy importantes que interesa recuperar urgentemente, como es el valor de la solidaridad con los otros y con nosotros mismos; es decir, el concepto de Patria, el saber que España no es una insignificancia en el mundo, sino que tiene que cumplir su papel».

La izquierda oficial, tras casi diez años de ejercicio de un poder cada vez más omnímodo, reclama la recuperación del concepto de Patria.

El detonante de este insólito toque de atención desde el socialismo gobernante lo constituye la situación agudizada, si no creada, por la extensión del antimilitarismo en la sociedad española, el rechazo generalizado del servicio militar obligatorio y el ambiente hostil creado en torno al envío de dotaciones de reemplazo en los buques de guerra desplazados para colaborar en el bloqueo decretado por la ONU al Irak de Saddam Hussein.

Después de que el franquismo prostituyó a la Religión asociándola a un fascismo de tono menor, a una unidad forzada y a una ensoñación de grandeza patria, cuando sólo ofrecía unas perspectivas ramplonas teñidas de azul y caqui con la guinda de la boina roja, vino una generación que asumió la revolución marxista como único elemento de rebeldía contra la opresión, como única vía de libertad.

Y cuando la izquierda llegó al poder y se hizo oficial, no supo transmitir nuevos valores que sustituyeran a los que tan eficazmente se empeñó en destruir. Con un vacío economicismo, creó una sociedad cuyos modelos eran el dinero fácil y rápidamente ganado. Se mezcló con el oropel de la «jet set». Como nuevos ricos del poder, pasaron del marxismo a las delicias de Marbella o de Ibiza.

Así fue como apareció una juventud que no veía por qué tenía que arriesgar su vida, o vestirse de uniforme. ¿Para defender qué, para sacrificarse por qué causa?.

¿Y ahora resulta que hay que reinventar la Patria...? ¡Demasiado tarde, Sr. Ministro!.

No es inoportuno en esta coyuntura recordar el fracaso de dos internacionales socialistas, tanto de la primera ante la guerra francoprusiana en la que, pese a ser condenada por la primera internacional como resultado de intereses de la burguesía y contraria a los del proletariado, pudo más el sentimiento patriótico, la vibración de lo francés y de lo alemán de las masas obreras que el internacionalismo predicado por el primer socialismo. Fenómeno parecido al que surgió en la primera guerra mundial o en el corrimiento de importantes contingentes proletarios a los movimientos fascista y anti-internacionalistas de Hitler y Mussolini.

Si la derecha histórica ha fascistizado el profundo sentimiento de adhesión que ha llevado consigo la vivencia de etnia y de patria, la izquierda la ha despreciado como una alienación, como un subproducto de la burguesía. Y con todas las diferencias de modo y de tiempo que deban establecerse con la requisitoria del citado ministro socialista español, tampoco está fuera del tiempo recordar que el propio Stalin, finalizado abruptamente su coqueteo con Hitler con la invasión del territorio soviético por las tropas alemanas, se vio en la imperiosa necesidad de tocar lo más sensible del alma popular rusa, declarando la «gran guerra patriótica», y sacando a la luz patriarcas,  popes e iconos para movilizar al pueblo contra el invasor alemán, simplemente porque ni el sovietismo ni el revolucionarismo ni la conciencia de clase contenía el caudal de energía suficiente para el enorme sacrificio y la ingente movilización que requería el hacer frente a la fulgurante irrupción de las tropas de' Hitler.

Para quienes, desde hace cien años, hemos sostenido la realidad de una nación vasca y la legitimidad de una patria vasca frente a quienes desde la derecha nos reprochaban mezquindad por aferrarnos a un patriotismo de campanario y desde la izquierda nos tachaban de resucitar fantasmas arrumbados en el desván del siglo XIX, no deja de ser placentero el que, después de tanto desprecio, tras aguantar tanta arrogancia y tanta falsa progresía, constatemos la fuerza y la realidad de lo que siempre alimentó nuestro ideal de lucha política: el hecho simple de que por encima de todo individualismo y de todo colectivismo, existe una vivencia íntima de pertenecer a un colectivo natural con vida propia, nuestro pueblo, nuestra nación, nuestra patria.

Hemos aprendido también que el complejo, la agresividad, la violencia y el desprecio a los demás trae consigo, como lo han demostrado hasta la saciedad los fascismos, la degeneración de la personalidad colectiva y la ruina de un pueblo.

No pretendemos «vengarnos» de nadie, ni cantar victoria con orgullo y menos con superioridad. Constatamos, simplemente, que, contra todo lo que se nos ha achacado, el pretender ser lo que somos y la voluntad de regir nuestro destino es no sólo actual, sino justo y universal.

En los largos años que han transcurrido desde la formulación nacionalista hecha por Sabino Arana Goin, ha habido conflictos internos, convulsiones producidas desde fuera de él y hasta repetidas escisiones.

Ninguna de ellas ha abierto en su seno un abismo mayor que el producido por el movimiento ETA. Y no sólo porque con el uso de la violencia haya truncado una trayectoria reivindicativa pacífica y democrática, sino porque en un momento de su evolución introdujo el esquema de los Movimientos de Liberación Nacional, conforme a los planteamientos del llamado marxismo-leninismo.

Ha vivido demasiado el Nacionalismo Vasco para que le asuste el marxismo-leninismo ni ninguna otra ideología. Pero si conviene aclarar, frente a tantas y tantas personas, nacionalistas de buena fe, que apoyan a ETA o militan en sus aledaños, qué es lo que con su esfuerzo, su contribución o su voto están apoyando realmente.

En los años treinta, Stalin dejó de publicar las obras de Marx y de Lenin, difundiendo en su lugar folletos doctrinales sobre las principales obras de Marx, Engels y Lenin, entresacando los párrafos que consideraba válidos e interpretándolos con comentarios que se ajustaban a los fines que se propuso Stalin. Y en 1938, el Comité Central condenó lo que consideraba «separación perjudicial» entre Marxismo y Leninismo, introduciendo obligatoriamente la denominación de «Marxismo-Leninismo».

Debe quedar, pues, claro que marxismo-leninismo es lisa y llanamente «stalinismo». Y en toda la estructura de KAS con su Vanguardia (ETA), su Partido (HASI), su Sindicato revolucionario (LAB), su organización juvenil (JARRAI), su movimiento de mujeres (EGIZAN) y los grupos de acción como gestoras, ecologistas (EGUZKI), etc., son correas de transmisión que en su conjunto forman el llamado Movimiento Vasco de Liberación Nacional o MVLN, de carácter revolucionario stalinista.

Herri Batasuna, como sus homólogos movimientos tercermundistas de Unidad Popular, es el organismo paralelo cuyo fin es aglutinar a capas sociales no proletarias que, bajo el señuelo de una reivindicación nacionalista, sean susceptibles de ser conducidas en la dirección que marca KAS, y, en KAS, ETA.

Hoy ETA es de nuevo, tras la depuración realizada en HASI hace dos años, una organización político-militar, que monopoliza la dirección del conjunto del Movimiento de Liberación, incluida Herri Batasuna.

A juzgar por sus documentos internos, el aparato político de la organización actúa en clave de dialéctica marxista y busca una continua autojustificación para perseguir sus logros revolucionarios.

Más allá del señuelo de la «negociación política» y de su pretendido cambio «juridico-político» en orden a una recuperación de instrumentos que posibiliten la reconstrucción nacional, se asigna a sí misma la función de «garante» de los acuerdos que se derivarían de tal negociación, y no entra en sus análisis su propia disolución, sino que pretende su perpetuación como «poder fáctico» vasco.

ETA se considera, pues, como un instrumento político-militar para la defensa de unos planteamientos políticos en clave de toma de poder revolucionario y no simplemente como un instrumento más, el más radical junto a todas las demás fuerzas que buscan la soberanía de la Nación vasca.

Hoy, que se habla tanto de «sensibilidades» para definir los diferentes planteamientos o las disidencias o pugnas dentro de una organización, cabe constatar que la «sensibilidad» revolucionaria prevalece claramente en ETA sobre la «sensibilidad» nacionalista, en una medida que no se había conocido en ETA hasta la desaparición de Txomin  Iturbe.

Todos los movimientos revolucionarios, bien de corte marxista-leninista, maoísta o trotskistas tienen en común que apoyan cualquier movimiento de liberación nacional en la medida que sirva a sus fines revolucionarios, pero anteponen siempre éstos a aquélla. Así de claro lo tuvo ya Lenin cuando ordenaba a los partidos comunistas a «comportarse con especial cuidado y especial atención con los sentimientos nacionales que perviven en los países y pueblos más largamente oprimidos», pero cuidando muy mucho de «tomar la jefatura de estos movimientos».

De ahí su claro prosovietismo en todas sus tomas de posición, hasta anteponerlo al interés de Euzkadi.

Claro ejemplo de lo que afirmamos está en su posicionamiento anti-autovía IruñaDonosti. Tras el aparente apoyo a la reivindicación ecologista sobre el valle de Leizarán, la motivación real de la oposición sangrienta a la construcción de la autovía misma, y no sólo al paso por Leizarán, está en la interpretación, aparecida hace ya tiempo en publicaciones de KAS, sobre la motivación militarista de la construcción de la autovía. Y no sólo de ella, sino del deseado ferrocarril de ancho europeo que sirva de rápida conexión con Europa y aun de la construcción del gran puerto exterior de Bilbao.

La tesis de que en caso de conflicto entre la OTAN y el Pacto de Varsovia, la Península Ibérica sería el gran portaaviones logístico de almacenamiento de material de guerra y de tropas y que, en ese supuesto, tanto un gran puerto en Bilbao para desembarco de material bélico, como el tren de alta velocidad por Irún, precisamente por Irún y no por Port-Bou, sería un elemento de comunicación y transporte inmediato hasta la primera línea de operaciones encuadrada en la zona del Rin. Por otra parte, y siempre según documentos del ámbito de KAS, el proyecto de la autovía de Leizarán está hecho con cálculos de resistencia muy superiores a los exigidos por una autovía normal, con el fin de que pueda soportar el paso de convoyes militares pesados y hasta pueda servir como «pista de aterrizajes de emergencia».

Está claro que en caso de guerra todo tiene un interés militar. Hasta los teléfonos. Pero es tal el disparate de afirmar que una obra proyectada entre las Diputaciones de Guipúzcoa y Navarra, propugnada en su día por HB en el Parlamento navarro, de quien nació la imposición de que fuera autovía y no autopista de peaje como continuación de la Irurzun-Tudela, se haya concebido y proyectado al servicio de intereses militares, que huelga cualquier comentario.

Si nos colocamos, además, en un momento histórico en el que el Pacto de Varsovia se ha disuelto y la OTAN se devana los sesos buscando su razón de ser, y en los que el fantasma de una guerra en Europa se ha difuminado, y en un marco en el que en ningún caso el teatro de operaciones seria la zona del Rin, la paranoia otanista de ETA resulta simplemente ridícula.

Pero esto es lo que sigue pensando el mundo de ETA. Increíblemente. Todavía en una carta fechada en febrero de este año de gracia de 1991, un miembro del sector intransigente de ETA que cumple condena en una cárcel española, escribía a un amigo suyo lo que sigue: «El tema de la autovía de Leizarán es más complejo y mucho más estricto y debatible de lo que hoy te pueda aportar en esta carta. En un principio, sin caer en disquisiciones de su idoneidad o no, de la corrección de su emplazamiento y de los impactos medioambientales, habrá que discutir de las razones estratégicas y militares de un corredor al servicio de la OTAN que va de Galicia hasta Zaragoza, Bardenas por medio, para enlazar el Continente por dos vertientes, una autovía que iría de Aragón a través de los Pirineos y otra de la autovía llamada de Leizarán».

Paranoia o no, hay una conclusión clara y es que ETA supedita el interés vasco y el del nacionalismo vasco de buscar vías físicas de conexión geográfica y humana entre los herrialdes vascos y muy especialmente con Navarra, a su compromiso con la revolución y al apoyo a los intereses de la Unión Soviética.

Lo mismo que vemos estos mismos días en grandes carteles por las paredes y carreteras de nuestra tierra que dicen «OTAN EZ: INSUMISIOA». Para KAS y HB la razón de la insumisión es, pues, el que no se acuda a engrosar las filas del Ejército español porque forma parte de la OTAN. Mientras que Sabino Arana y todo el nacionalismo vasco ha estado en contra del servicio militar obligatorio por tratarse de un atentado perpetrado contra las leyes vascas por la ley abolitoria de 1876.

Esta es la imposición de ETA: no a la autovía de conexión con Navarra; no a la modernización del ferrocarril de ancho europeo; no al superpuesto de Bilbao. En definitiva, no a la modernización de Euzkadi en aras de la revolución liderada por la Unión Soviética en contra de los países capitalistas y su brazo armado la OTAN.

Este es el <nacionalismo» de esta ETA de hoy. Y es hora de que el pueblo se entere.

La disociación de la realidad internacional que supone el aferramiento de ETA a su «revolución» y a su «lucha armada» va de la mano con su divorcio de la realidad socio lógica de Euzkadi.

Esto es, en definitiva, lo que late tras los esfuerzos impositivos de ETA, de los que el último acto se refleja en la destitución de Esnaola. La imposición que no quiere ver que no sólo en el seno de HB, sino en el de ETA y en el mundo de los presos, se piensa, se discurre, se analiza y se evoluciona al compás de los tiempos. Mientras que el aparato y el sector revolucionario de la ETA de hoy se aferra a los esquemas vigentes en los años sesenta. Y al margen de un mínimo realismo, se ven impotentes para coger por los cuernos el monstruo ideológico que han creado en torno a KAS, al monstruo que exige un alimento ideológico que la propia ETA se ve imposibilitada de elaborar sin verse atrapada en esa maraña que ya no es sino paja.

Es tremendo ver derrumbarse su tan admirado sistema soviético, o contemplar la vergüenza de la fuga en masa de albaneses hambrientos, hartos de opresión y sin esperanza alguna de futuro en la stalinista Albania. En la tan admirada Albania.

Y mientras unos planteamos la puesta a punto de Euzkadi de cara a la competitividad europea, luchando con todos nuestros recursos y en constante tensión con el Gobierno central que invierte y priorita el eje andaluz y mediterráneo, ETA y HB, con sus corifeos de EMK y LKI, ofrecen en bandeja a Madrid la gran coartada para no invertir un duro en infraestructuras en Euzkadi. Del mismo modo que han ofrecido la gran coartada a todo aquel que quería evitar que se canalizaran inversiones a Euzkadi.

Por este camino y si no sucede algo definitivo en el seno de ETA y de HB, arrastrarán consigo al pueblo vasco a la marginación y no a su liberación. Si un día ETA, especialmente con el proceso de Burgos, dio notoriedad internacional a la causa vasca, esta ETA de hoy la está conduciendo al descrédito y al rechazo.

Hay, pues, un consenso en la afirmación de que las ideologías imperantes en Occidente, especialmente las de cuño marxista, han sufrido un colapso. «En vez de la vieja ideología, lo que ha vuelto a surgir con una fuerza explosiva son los sentimientos primordiales -nacionalistas, étnicos, religiosos, tribales-, todos ellos sentimientos que los marxistas pensaban que iban a desaparecer en un mundo capitalista y modernizado a ultranza».

Estamos presenciando en todo el mundo un proceso que lleva a una mayor integración económica y a una mayor fragmentación política. Y la fragmentación política sigue las «líneas de fallas históricas de cada país».

«La nación-estado, dice Daniel Bell, fue un recurso de adaptación para hacer frente a las nuevas escalas de la economía y a las concentraciones de cultura dentro de una tradición histórica afianzada y para proporcionar, como una fuerza efectiva, la soberanía política». Bel formula hoy lo que ya en las ponencias primeras de 1976 planteaba EAJ-PNV: «El mundo, por vez primera, se ha hecho interdependiente en el tiempo real, la nación-estado se ha hecho demasiado pequeña, cara a los grandes problemas de la vida y demasiado grande, cara a los pequeños problemas. Y en el ámbito de la cultura y de la política, encontramos una nueva centralidad en los sentimientos primordiales y la retirada de la gente hacia unidades sociales de identificación cada vez más restringidas».

Junto al nacionalismo histórico, basado en lo étnico, en la cohesión social primaria que supone la comunidad de origen, de lengua, de costumbres y de jerarquía de valores, están surgiendo otros fenómenos de «identificación propia» que, sin carecer del todo de lazos históricos que definen tal «ámbito de identificación», no se basan ni en la lengua-dialecto ni en la comunidad de origen. Quizás el caso de Lombardia, con el rápido emerger de la Liga Lombarda del citado Umberto Bossi, deja conscientemente de lado la fenomenología autoidentificatoria del nacionalismo histórico y se basa en hechos de orden económico, de formas de vida establecidas, de urgencias por la pujanza de su desarrollo. No odia Roma, simplemente la siente como freno, en vez de como impulso de su marcha ascendente; no habla de Nación, sino de área homogénea; rechaza al inmigrante siciliano o calabrés porque no encaja en su identidad social.

En ámbitos de arraigado nacionalismo, como el vasco, existe también una doble sensibilidad. La de quienes tienen arraigado el sentimiento de «Patria Vasca», o se comprometen a la defensa de su lengua y cultura y recaban el ejercicio soberano de la voluntad colectiva. Y la de aquellos que ni hablan euskera ni sienten mayor emoción ante los símbolos externos de identidad, pero que han nacido o viven en un área concreta con la que están vinculados y de cuyo progreso depende su bienestar, su equilibrio familiar y el futuro de los suyos. La adhesión instintiva que desarrolla la praxis cotidiana del presente y la incierta expectativa de futuro, es un fenómeno muy cercano en la práctica a los fines del nacionalismo vasco, y que éste no debe ignorar ni considerar como algo egoísta y hostil por su carencia de adhesión formal a sus planteamientos ya seculares.

El que a Euzkadi la hacemos entre todos no es una frase vacía. En el actual estado de cosas y en el funcionamiento en un marco democrático, no cabe ya la acción de un grupo de elite que arrastre al conjunto del pueblo vasco a una determinada meta. Es ese conjunto de pueblo el que debe ir avanzando, más despacio sin duda de lo que los fanáticos e impacientes desean, en el camino de su autoidentidad y de concienciación de su propio ser colectivo al que se sientan adheridos inevitablemente.

Y en este periodo crucial en el que la reestructuración europea se va a hacer especialmente aguda, el nacionalismo vasco debería realizar un gran esfuerzo de cara al futuro.

Así como el Gobierno español realiza un costoso show conmemorando el descubrimiento de América, mirando, en definitiva, a grandezas pasadas, a nosotros, sin olvidar el pasado que nos dio impronta de pueblo más antiguo de Europa, nos urge reflexionar quiénes somos; si queremos seguir siendo vascos; en qué consiste ser vascos; si en realidad valoramos nuestra identidad, nuestra lengua y qué va a ser de la una y de la otra en el nuevo concierto de los pueblos que se llama la Europa económica y política.

Y un esfuerzo hacia el exterior para contar a Europa que aquí, entre las estribaciones del Pirineo y del Golfo de Bizkaia, se halla el primer referente de Europa, anterior a la Europa céltica y a la Europa romana. El único superviviente de la Europa más pro funda y anterior a la expansión indoeuropea.

Tras un siglo de vida en el que ha presenciado cambios profundos en la sociedad vasca y en el mundo circulante, EAJ-PNV se halla ante un nuevo panorama que camina a nuevas formas de vida y organización social.

Pero asume el reto con esperanza, consciente de que el motivo fundacional que le dio vida, tras una de las crisis más agudas del pueblo vasco, sigue teniendo pleno sentido y actualidad, y que el esfuerzo de generaciones de nacionalistas no ha sido baldío, y que el pueblo vasco tiene abiertas las puertas del futuro.

GORA EUZKADI ASKATUTA! 

ABERRI EGUNA 1991